CONTEXTO
Remedios Varo, pese a ser española, es una de las grandes artistas surrealistas de la pintura mexicana, junto a Leonora Carrington y Frida Kahlo.
El surrealismo es un movimiento artístico que engloba varias artes (pintura, escritura, escultura…) y que se basa en una voluntad onírica y un proceso de creación influenciado por el dadaísmo. El surrealismo indaga en el subconsciente atravesando mundos de fantasía donde la lógica y la racionalidad no tienen cabida. Aunque el mayor exponente de esta pintura es el inconfundible Salvador Dalí (quien dijera la famosa frase ¡El surrealismo soy yo!) el fundador de esta corriente artística fue André Bretón quien dijo sobre Remedios Varo tras su muerte: El surrealismo reclama toda obra de la hechicera que se fue demasiado pronto.
La obra de Varo está influenciada por su vida: una
vida llena de viajes y emigraciones, desde nacer en Gerona (España), a
instalarse finalmente en México huyendo de la guerra, pasando por ser una de
las primeras mujeres en estudiar en la Real Academia de Bellas Artes de San
Fernando de Madrid y codearse con Dalí y Lorca, por formar parte del grupo
surrealista Logicofobista en Barcelona junto a artistas de la talla de Maruja
Mallo, un periodo en Francia junto a André Bretón, Max Ernst, Joan Miró, Dora
Maar y una amistad que cambiaría el rumbo de su pintura: Leonora Carrington.
Esta artista, también extranjera (inglesa), trabó
una profunda amistad con Remedios, y al final de sus vidas ambas se instalaron
en México. Compartían el mismo concepto de Arte y de pintura, así como interés
en el mundo esotérico y mistérico, en la filosofía oriental y en el
psicoanálisis. La obra de estas dos mujeres se influencia mutuamente.
ANÁLISIS FORMAL
El personaje principal, una mujer ataviada con un disfraz de pájaro, se encuentra en una amplia estancia mientras realiza una extraña labor: del violín que tiene en el pecho surge un pincel, que moja en una máquina que le provee pintura, y pinta pájaros en un papel.
Con la otra mano canaliza la luz de una estrella,
dotando de vida a sus creaciones, que se pasean por la estancia o salen al
cielo nocturno a través de la ventana.
Toda la habitación es una mezcla entre el estudio de
un pintor y el laboratorio de un científico, envuelto de un aire místico y casi
mágico.
ANÁLISIS
ICONOGRÁFICO
En La creación de las aves Remedios Varo refleja lo que significa para ella el proceso de creación artística. Es una obra casi autobiográfica ya que, aunque envuelta con aires de surrealismo, la mujer pájaro es ella misma. La propia artista nos habla de los elementos necesarios para crear: por una parte, ella ofrece a sus obras la música que le sale del pecho, su propia inspiración. Sus obras se asemejan a ella, ya que también son aves, pero también puede entenderse que es ella quien adopta un disfraz para mimetizarse con su obra: refleja así cómo la artista puede estar influida por el mundo exterior a la hora de crear y también cómo plasma su propio mundo interior a través del Arte. Para el color, la mujer pájaro posee un recipiente a medio camino entre lo científico, lo alquímico y lo artístico.
Para que tomen vida, utiliza un cristal que dispersa la luz de una estrella. Esto nos habla de la importancia que daba Varo a los astros, algo muy común en el mundo esotérico, que recalca el carácter casi mágico de la obra de Arte. Como los pájaros, las obras de Remedios Varo poseen cierta libertad: cuando obtienen comprador, Varo debe ver su obra partir hacia un nuevo destino, y sin embargo algunas de las obras se quedan con ella por el momento como los propios pájaros.
En esta obra, el espacio interior en el que se
encuentra la artista y el cosmos se conectan y retroalimentan a través del
Arte. La creadora de aves toma del cosmos lo necesario para crear los colores
de su pintura, así como la luz estelar para dotarlas de magia, pero una vez
creadas las devuelve al Universo en una perfecta armonía.
La mujer creadora en la obra de Varo es casi como
una hechicera, una mujer que crea a través del proceso artístico casi como si
fuese el proceso de la Alquimia. La propia artista crea desde la soledad de su
estudio, entregándose a la obra como una extensión de sí misma, ofreciéndose al
mundo a través del Arte.
GALERÍA DE IMÁGENES
BIBLIOGRAFÍA Y
WEBGRAFÍA
NONAKA, Masayo: Remedios Varo: Los años en México. Ciudad de México, 2012.
GIL, José Antonio: Remedios Varo. El hilo invisible. Ciudad de México, 2015.
CABALLERO GUIRAL
Juncal., Hechiceras: un viaje a la vida y la obra de Remedios Varo y
Leonora Carrington, Trea, Gijón, 2018.
KAPLAN Janet., Viajes inesperados: el arte y la vida de Remedios Varo, Era, México D.F., 1988
GONZÁLEZ MADRID María José. y RIUS GATELL Rosa., Remedios Varo: caminos del conocimiento, la creación y el exilio, Eutelequia, Madrid, 2013.
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| Vista de la Gran Esfinge y la Pirámide de Kefrén y Micerinos |
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| Detalle de la pirámide de Kefrén |
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| Vista aérea de la necrópolis |
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| Tarjeta postal del siglo XIX con la pirámide de Giza al fondo |
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| Interior de la pirámide de Keops |
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| Reconstrucción artística de las pirámides de Gizeh y las calzadas que conducen a cada una |
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| Imagen de Archivo de la Opinión de Málaga |
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| Imagen de Archivo. Servicio Geográfico del Ejército. Plano del Convento |
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| Imagen de Archivo del Diario Sur |
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| Imagen de Archivo Personal. Carmen Bulpes |
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Imagen del Archivo Personal de Marina Soler donde ya se aprecian daños por la humedad |
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Decoración del interior del Camarín. |
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Imagen del Archivo Personal de Marina Soler |
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Imagen del Archivo Personal de Carmen Bulpes |
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Imagen del Archivo Personal de Carmen Bulpes |
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Imagen del Archivo Personal de Marina Soler |
Carmen Bulpes
FICHA
TÉCNICA
CONTEXTO HISTÓRICO
No
se sabe mucho sobre el contexto histórico de esta Mezquita, pero la mayoría de
expertos concuerdan en que nos encontraríamos durante el final de la época
emiral y el principio de la época califal, a principios del s. X. Probablemente
la mezquita se levantara durante el gobierno del Emir Abd al-Rahman III,
finalizándose su construcción cuando éste ya era Califa.
ANÁLISIS
FORMAL
Es
una construcción irregular en planta y alzado realizada en piedra y ladrillo.
Su planta es trapezoidal, y suponemos que es así por el lugar donde se construyó,
que es una pequeña colina.
El
sahn, el patio de abluciones, es muy pequeño en comparación con los grandes
patios emirales del momento, como la Mezquita de Córdoba o la Mezquita ibn
Adabbas, donde sí encontraríamos un gran patio de abluciones con diversas y
fuentes, pero esta vez solo nos encontramos una y de pequeño formato.
El
haram, la sala de oración, tiene cinco naves perpendiculares al muro de la
quibla, siendo la central algo más ancha que las laterales, como ocurría en la
Mezquita de Madinat al-Zahra (Córdoba). El mihrab de esta mezquita puede
datarse a mediados del s. X según los expertos, por lo que nos encontraríamos
con uno de los mihrab conservados más antiguos de toda la Península que, a su
vez, es uno de los mejores orientados hacia La Meca. Antiguamente, tanto la
mezquita como el mihrab estaban revestidas de decoración, como era lo normal en
la época, aunque se ha perdido y no sabemos cómo era. Los arcos del haram son
de herradura, aunque muchísimo menos cerrados y prolongados que en Córdoba,
podríamos decir que son arcos de herradura rudimentarios.
Es
evidente el uso de material de acarreo por parte de los musulmanes a la hora de
construir esta mezquita. Hay evidencias de que cerca de la ubicación de la
mezquita existían yacimientos tanto romanos como visigodos, lugares que los
musulmanes utilizarán como cantera. El acarreo manifiesto sobre todo en las
columnas, tanto en sus capiteles como en sus fustes. Vemos que no hay un fuste
regular y muchísimo menos un fuste de una pieza, ya que, por las
irregularidades de las piedras, se tuvieron que superponer algunas para crear
especies de "fustes" y "capiteles" con varios sillares de
piedra.
El
exterior es algo más sencillo, donde encontramos un alminar bastante remodelado
en la época cristiana, aunque en su interior conserva elementos musulmanes.
CURIOSIDADES
La
reconquista de Almonaster la Real se produjo en el s. XIII, siendo respetada la
mezquita pero fue reconvertida en ermita a la par que reconstruyeron algunas
zonas, como el pórtico o el ya mencionado alminar.
El
lugar, a día de hoy, funciona como ermita para el pueblo de Almonaster la Real,
pero también se usa como un centro cultural y de interpretación, tanto que
tienen jornadas islámicas donde el pueblo y todo el que quiera acercarse al
lugar aprenden sobre la cultura islámica y sobre las costumbres heredadas del
territorio onubense.
BIBLIOGRAFÍA
Y WEBGRAFÍA
- Varios
autores: La ruta de los castillos. Sierra de Aracena y Picos de Aroche.
Excelentísima Diputación Provincial de Huelva. 2007.
- Barroso
Trujillo, Manuel Ángel: Almonaster... frontera abierta. Ayuntamiento de
Almonaster la Real. 2005.
- Carriazo
Rubio, Juan Luis: Huelva, tierra de castillos. Excelentísima Diputación
Provincial de Huelva. 2004.
- Castillo
Mezquita de Almonaster la Real - Web oficial de turismo de Andalucía
(andalucia.org) (13/04/2021).
- La
Mezquita de Al – Munastyr (almonasterlareal.es) (13/04/2021).
GALERÍA
DE IMÁGENES
